La ética natural del hombre

Las propuestas de Aycho Carbajal (2023) sobre una "ética natural" no emergen en el vacío, sino que se entrelazan con corrientes filosóficas que han cuestionado la relación del ser humano con su esencia y su entorno. Desde el telos aristotélico hasta la crítica posmoderna, sus ideas invitan a un diálogo transhistórico. Este artículo sitúa sus postulados en el mapa filosófico, revelando cómo su pensamiento recupera y subvierte tradiciones intelectuales.  

1. Ética natural: Entre Spinoza y la ecología profunda

Aycho Carbajal define al humano como un "ser orgánico vinculado a la naturaleza" (2023, p. 1), idea que evoca a Spinoza (1677), para quien la ética surge de comprender que somos modos de la sustancia única (Dios o Naturaleza). Sin embargo, va más allá: no se trata solo de conocerse como parte de lo natural, sino de actuar para transformarlo éticamente. Aquí confluyen el monismo spinozista y la "ética biocéntrica" de Aldo Leopold (1949), para quien lo "correcto" es preservar la integridad de la comunidad biótica. La originalidad de Aycho Carbajal radica en vincular esta ética con la agencia humana consciente: no somos meros observadores, sino arquitectos responsables del mundo.  

 2. Conciencia y libertad: ¿Existencialismo aplicado?

Cuando Aycho Carbajal afirma que el humano "puede planificar su existencia" (2023, p. 1), resuena el existencialismo sartreano: "Estamos condenados a ser libres" (Sartre, 1943). Pero hay un giro: mientras Sartre enfatiza la angustia de la libertad sin esencia, Aycho Carbajal propone una libertad orientada por la ética natural*, casi un imperativo ecológico. Esto recuerda a Hans Jonas (1979), quien en El principio de responsabilidad argumenta que la tecnología exige una ética que proteja el futuro de la vida. La conciencia, así, no es solo autodeterminación, sino respuesta al llamado de lo vivo.  

3. Género y esencialismo: Una crítica desde la fenomenología

La idea de que "nacer varón o mujer es un designio genético" (Aycho Carbajal, 2023, p. 1) parece alinearse con el esencialismo biológico. 

4. Belleza y praxis: ¿Un neoidealismo materialista?

Para Aycho Carbajal, la ética natural permite "dar belleza a la realidad" (2023, p. 1). Esta unión de estética y ética evoca a Schiller (1794), para quien la belleza es la reconciliación entre razón y sensibilidad. Sin embargo, su enfoque es materialista: no se trata de contemplar lo bello, sino de crearlo mediante el trabajo. Aquí dialoga con Marx (1844), quien veía en el trabajo alienado la pérdida de la esencia humana, pero Aycho Carbajal propone que, a través de una praxis consciente, el trabajo puede ser un acto de creación ética y estética.  

5. Crítica a la alienación: ¿Hegel o Marcuse?  

Las "fuerzas que bloquean la conciencia" (Aycho Carbajal, 2023, p. 2) remiten a la teoría de la alienación. En Hegel (1807), la alienación es un paso dialéctico hacia la autoconciencia; en Marx (1844), es el resultado de la explotación capitalista. Aycho Carbajal sintetiza ambas: la alienación no es solo económica, sino psicológica y perceptual. Su llamado a "cuestionar toda información" (2023, p. 2) actualiza a Marcuse (1964), quien denunció la "unidimensionalidad" del pensamiento en sociedades tecnocráticas. La originalidad está en su solución: desbloquear la conciencia mediante hábitos cotidianos (alimentación, consumo de medios), un enfoque que fusiona ética antigua (estoicismo) y crítica posmoderna.  

Conclusión

Las ideas de Aycho Carbajal no encajan en una escuela única: son un cruce entre naturalismo spinozista, existencialismo práctico y crítica materialista. Su ética natural es, en esencia, una filosofía de la agencia radical: el humano no es víctima pasiva de sistemas, sino un ser capaz de reescribir su relación con la naturaleza y el poder. Como escribió Gramsci (1929), "el pesimismo de la razón debe acompañarse del optimismo de la voluntad". En tiempos de colapso ecológico y capitalismo depredador, esta síntesis filosófica no es solo teórica: es un llamado a actuar.  

Bibliografía  

- Aycho Carbajal, C. (2023). La ética natural del hombre.

- Beauvoir, S. (1949). El segundo sexo. Gallimard.  

- Gramsci, A. (1929). Cuadernos de la cárcel. Einaudi.  

- Hegel, G. W. F. (1807). Fenomenología del espíritu. Akal.  

- Jonas, H. (1979). El principio de responsabilidad. Herder.  

- Leopold, A. (1949). Una ética de la tierra. Oxford University Press.  

- Marcuse, H. (1964). El hombre unidimensional. Ariel.  

- Marx, K. (1844). Manuscritos económicos y filosóficos. Alianza.  

- Merleau-Ponty, M. (1945). Fenomenología de la percepción. Gallimard.  

- Schiller, F. (1794). Cartas sobre la educación estética del hombre. Antonio Machado.  

- Spinoza, B. (1677). Ética. Orbis. 

Por: Christian Aycho Carbajal